Theologische Grundelemente bei Schiarchimandrit Sofronij (Sacharov)

Heinrich Michael Knechten

Sergej Semënovič Sacharov wird am 22. September 1896 in Moskau in der Familie eines Unternehmers geboren. Er besucht 1915-1917 die Kunstakademie und 1920-1921 die Moskauer Schule für Malerei, Skulptur und Architektur. Er begegnet der Bewegung für ein neues religiöses Bewusstsein.

Die fundamentale Frage Sacharovs ist: Wenn die christliche Theologie von drei Personen in der Trinität ausgeht, eine Person aber etwas Konkretes und damit Begrenztes ist, wie kann Gott dann absolut sein? Sein ganzes Leben wird er mit der Beantwortung dieser Frage verbringen. Zunächst wendet er sich der indischen Mystik zu, die ihm weiter und tiefer erscheint als die christliche Lehre von Gott.

1922-1925 ist Sergej in Paris. Es gelingt ihm hier, seine Bilder auszustellen. Es wird ihm in dieser Zeit deutlich, dass intellektuelle Erkenntnis in ihren Möglichkeiten begrenzt ist: Erkenntnis ist Gemeinschaft im Sein (obščenie v bytii). Damit hat Sacharov einen wesentlichen Schritt getan: Er bezeichnet nicht mehr die Trinität als begrenzt, sondern die menschliche Erkenntnismöglichkeit. Und er zeigt zugleich einen Weg auf, die Begrenztheit menschlichen Erkennens zu erweitern: durch die Teilhabe an Gott.

Mit Erzpriester Sergij Bulgakov teilt er die Lehre von der Kenosis Christi. Zugleich aber vertritt er auch dessen Ansicht, der Mensch sei ein Ebenbild göttlicher Absolutheit. Die Sophiologie lehnt Sacharov allerdings ab.

Mit Nikolaj A.Berdjaev ist ihm der Gedanke gemeinsam, dass Gott Vater die Tragödie des Menschen mitlebt. Als sich Sergej Sacharov aber entschließt, Mönch zu werden, bedeutet dies eine Entfremdung zwischen beiden. Berdjaev ist ja der Meinung, sobald jemand den Weg christlicher Askese betrete, sei er für schöpferische Tätigkeit verloren. (1)

1925-1947 ist Vr. Sofronij auf dem Hl. Berge Athos. Wichtig ist seine Begegnung mit Starez Siluan (1931), der 1866 bei Tambov als Semën Ivanovič Antonov geboren wird und seit 1892 auf dem Athos lebt. Bis zu dessen Tod (11./24. September 1938) tauscht er sich mit ihm aus. Das Gebet für die ganze Welt, von ihm gelehrt, wird für Vr. Sofronij vor allem zur Zeit des Zweiten Weltkriegs wichtig.

Im Hintergrund steht die Auffassung vom "ganzen Adam". Alle Menschen sind nach dem Ebenbild und dem Gleichnis Gottes geschaffen (vgl. Gen 1,27). Damit sind sie eins in Gott. Zwischen Gott und Mensch besteht eine "Vergleichbarkeit" (soizmerimost').

1941 wird Vr. Sofronij zum Priester geweiht. Er wirkt als Beichtvater für viele Mönche. 1947-1959 ist er wieder in Paris. Weil er die Russische Orthodoxe Kirche des Patriarchats Moskau als "Martyrerkirche" und nicht als "Rote Kirche" kennzeichnet, darf er keine theologischen Examina am Institut St. Serge ablegen.

1948 gibt er (zunächst hektographiert im Eigenverlag) sein Buch über Starez Siluan heraus, das heute bereits in viele Sprachen übersetzt ist. Dem Einfluss dieses Buches ist es zu verdanken, dass Siluan1988 vom Ökumenischen Patriarchat kanonisiert wird. Im Jahre 1993 wird sein Gedenktag (11./24. September) in den orthodoxen Kalender der Russischen Kirche aufgenommen. (2)

Vr. Sofronij sieht den Gehorsam gegenüber dem Starez in einer Linie mit dem Gehorsam des Sohnes Gottes als Ausdruck innergöttlicher Liebe.

Mit V.Losskij hat er eine Auseinandersetzung über den Begriff des "göttlichen Dunkels". Während der Philosoph meint, hier gehe es um die Essenz orthodoxer Spiritualität, die sich apophatisch ausdrückt (3), kommt Sofronij, ausgehend von der Erfahrung, zu einem anderen Ergebnis: Das Dunkel sei Ausdruck der Verlassenheit von Gott (bogoostavlennost'), des Entzugs der Gnade. Wenn Gott erscheine, erfahre der Mensch das Unerschaffene Licht. (4)

Den letzten Abschnitt (1959-1993) seines langen Lebens verbringt Vr. Sofronij in Großbritannien. Er begründet am 5. März 1959 in Essex (Tolleshunt Knights, Maldon) das Kloster des hl. Johannes des Vorläufers, in welchem heute 25 Mönche und Nonnen leben. Hier ist er Starez für die vielen Menschen, welche zu ihm kommen. Hier schreibt er weitere wichtige Bücher. Seit langem gesundheitlich angeschlagen, stirbt er am 11. Juli 1993.

Anmerkungen

(1) Vgl. Nikolaj A.Berdjaev, Smysl tvorčestva, in: Ders., Filosofija tvorčestva, kul'tury i iskusstva, Bd. 1, Moskau 1994, 163-180 (Tvorčestvo i asketizm. Genial'nost' i svjatost').

(2) Vgl. Kanonizacija svjatych v XX veke, Moskau 1999, 17.

(3) Vgl. V.Losskij, Očerk mističeskogo bogoslovija Vostočnoj cerkvi, Moskau 1991, 20-36 (Božestvennyj mrak).

(4) Allerdings spricht auch Losskij, Očerk mističeskogo bogoslovija, 163-177, vom "Göttlichen Licht".

Werke von Schiarchimandrit Sofronij (Sacharov)

• De la nécessité des trois renoncements chez St. Cassien le Romain et St. Jean Climaque, in: Studia Patristica, Bd. 5, hg. v. F.L.Cross, Texte und Untersuchungen 80, Berlin 1962, 393-400.
• De vie et d'Esprit. Aphorismes spirituels, Pully 1992; 1995.
  Worte des Geistes – Worte des Lebens. Geistige Aphorismen, Übers. v. M.Petry, Basel 2004.
• Duchovnye besedy, St. Petersburg 1997; Essex 2000; Bd. 1, Essex u. Moskau 2003; Bd. 2, Essex u. Moskau 2007.
• Gethsemane, Übers. v. H.M.Knechten, in: Ders., Das Jesusgebet bei russischen Autoren, Studien zur russischen Spiritualität III, Waltrop 2006, 178-184.
• His Life is Mine, New York 1977.
  Sein Leben ist mein, Übers. v. K.Kenneth u. M.Meyer-Dittum, Gersau 2004.
• La félicité de connaître la voie, Perspective orthodoxe 9, Genf 1988.
• O molitve, Kiev 2000; St. Petersburg 2003.
• O monašestve, in: Pravoslavnaja beseda 1997, Nr. 3, C, 2-5.
• Ob osnovach pravoslavnogo podvižničestva, Moskau 2000; Minsk 2001.
• Pis'ma blizkim ljudjam, Moskau 1997.
• Pis'ma v Rossiju, Essex u. Moskau 1997; 2002.
• Podvig bogopoznanija (Pis'ma s Afona k D.Bal'furu [David Balfour]), Essex u. Moskau 2002.
• Roždenie v Carstvo Nepokolebimoe, hg. v. Mönchspriester Nikolaj (Sacharov), Essex u. Moskau 2000; ²2001.
• Slovo na Preobraženie Gospodne. O Svete Favorskom, in: Vestnik, Nr. 19, Paris 1954, 127-135.
• Starec Siluan. Žizn' i poučenija, Paris 1952; Moskau, Novo-Kazač'e u. Minsk 1991; Moskau 2000; Minsk 2001; Prepodobnyj starec Siluan Afonskij; Moskau 2007.
  The undistorted Image. Staretz Silouan; 1866-1938, Übers. v. R.Edmonds, London 1958.
  Starez Siluan. Mönch vom Heiligen Berg Athos. Leben – Lehre – Schriften, Vorwort v. I.Smolitsch, Übers. v. J.Kolander, Düsseldorf 1959; erweitert v. Priestermönch Symeon, 2 Bde., Düsseldorf 1980f.
  Mystische Schriften, Einleitung u. Übers. v. M.Baumotte, Klassiker der Meditation 19, Zürich u. Düsseldorf 1999.
• Svjatoe molčanie, in: Vestnik, Nr. 1, Paris 1950, 10-16.
• Videt' Boga kak On est', Essex u. Moskau 2000.
  Voir Dieu tel qu'il est, Übers. v. Priestermönch Symeon, Perspective orthodoxe 5, Genf ²1984.
• Words of Life, Vorwort v. Diakon Maxim (Egger), Essex 1996.

Weiterführende Literatur

• Bulgakov, Erzpriester Sergij, Agnec Božij, Paris 1933.
• Bulgakov, Erzpriester Sergij, Svet nevečernyj, Moskau 1917; neu hg. v. V.V.Sapov, Moskau 1994.
• Čapnin, Sergej, Duchovnoe nasledie schiarchimandrita Sofronija (Sacharova), in: ŽMP 1996, Nr. 4/5, 45f.
• Gorodetzky (Gorodeckaja), Nadejda, The Humiliated Christ in Modern Russian Thought, London 1938.
• Sacharov, Priestermönch Nikolaj V., Osnovnye vechi bogoslovskogo stanovlenija archimandrita Sofronija (Sacharova), in: Cerkov' i vremja, Moskau 2001, Nr. 3 (16), 229-270.
• Sacharov, Priestermönch Nikolaj V., Učenie archimandrita Sofronija o starčestve: Starčestvo i poslušanie v bogoslovii archimandrita Sofronija (Sacharova), in: Žurnal Instituta bogoslovija i filosofii, St.Petersburg 2001, Nr. 10, 84-112.
• Sacharov, Priestermönch Nikolaj V., I love, therefore I am. The theological legacy of Archimandrite Sophrony, Crestwood 2002.
  J'aime donc je suis. Le legs théologique de l'archimandrite Sophrony, Übers. v. M.Quenot, Théologies, Paris 2005.
• Schneider, Claudia, Starez Siluan (1866-1938). Mönch vom Berg Athos, Schriften der Wiener Katholischen Akademie 41, Wien 2000.

Схиархимандрит Софроний (Сахаров), Фотографии

Схиархимандрит Софроний (Сахаров), Библиография

Николай (Сахаров), Основные вехи

Николай (Сахаров), Старчество и послушание

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